西汉.扬雄《逐贫赋》欣赏
扬雄字子云（公元前53——公元18）。西汉学者、辞赋家。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。40岁后始游京师。大司马王音召为门下史,推荐为待诏。后经蜀人杨庄的引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。官职一直很低微，历成、哀、平“三世不徙官”。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未死。后召为大夫。一生悉心著述，以辞赋闻名，在散文方面也有一定的成就。曾仿《方言》等。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集周易》作《太玄论语》作《法言》，仿《》，表述他对社会、政治、哲学等方面的思想，在思想史上有一定价值。另有语言学著作《》。[3]
逐贫赋原文：
扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不盘。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥咎安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞！”言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。”
余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。
译文
扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，
自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。
於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，
志向都被磨灭殆尽。
因此他向那穷鬼喊道：“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。但匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，
交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，
若要出去还得换一件。到处打短工，手脚的老茧越来越厚。
有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。
和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！
我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。
但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。
我动你跟着动，我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了麽？
你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？”
那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？
说了那麽多我都想笑了。
但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，
凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是後世的典范。
他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。
贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。
那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。
修建那些高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。
後世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。
我几次反省，认为我自己并无过错。
我常驻你家，给你带来的是无尽的福气。
你不记住我的大恩大德，却纠结於我的这点穷气。
因为我的存在，使你从小就有禁得住寒暑的习惯，
你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，
别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，
别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。
”话说完後，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。
说“我发誓要离开你了，去首阳山。
孤竹的两个孩子，将会与我同行。”
我於是让席，对他不停地表示歉意：“这种失误不会再有第二次了，
听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。
”贫於是就不走了，与我游玩与休憩。
注：翻译的比较口语化，不是很书面。希望大神能有合适的翻译
编辑本段作品鉴赏
《逐贫赋》是扬雄晚年的作品。此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。
扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
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