论语—宪问篇第十四
本篇共四十四章，比较集中的内容是孔子对诸侯、大夫的评说，同时也在德行、才干、修身等方面多有论述。在这些具体的评说或论述中，孔子再次揭示了仁的特质。他一方面突出“仁”作为精神境界的内在性，把仁区别于具体的品行，指出仁者必定会有优秀的外在表现，反之，仅凭局部表现的优秀，却未必可视作仁者；另一方面则充分强调仁的社会意义，因而对管仲这样一个在遵循礼节方面存在严重缺陷的人，孔子也毫不迟疑地许之以仁。这看上去与孔子“仁”、“礼”关系的论述有矛盾，实际上却是强调，仁不是抽象的精神存在，能最大限度地造福于社会和民众，才是仁者的价值所在。孔子的天命观念在本篇也有所反映。虽然孔子的言论中天命似对立于人事，并强调天命的不可抵御，但实质上他常常借助天命表达自己的人格信心，表达不妥协于现实的意志，从本篇言及天命的内容中尤其可以看到这一特点。
14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷(1)。邦无道，谷，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉(2)，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
(1)谷：指俸禄。
(2)克：好胜。伐：自夸。
【译文】
原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家有道，应做官得禄。国家无道，也做官得禄，这就是耻辱。”
原宪又说：“好胜、自夸、怨恨、贪欲，这四种缺陷都没有，可以说是仁人了吧？”孔子说：“可以说做到这样很难了，至于说是仁，那我就不知道了。”
14.2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
【译文】
孔子说：“士如果怀恋安居的生活，那就不足以称为士了。”
14.3 子曰：“邦有道，危言危行(1)；邦无道，危行言孙(2)。”
【注释】
(1)危：正直。
(2)孙：通“逊”，谦虚恭顺。
【译文】
孔子说：“国家有道，言语正直，行为正直；国家无道，行为正直，但言语谦顺。”
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】
孔子说：“有道德的人一定有出色的言论，有出色言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定仁。”
14.5 南宫适问于孔子曰(1)：“羿善射(2)，奡荡舟(3)，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
【注释】
(1)南宫适：即孔子学生南容。
(2)羿（yì）：传说夏代有穷国的君主。善射，篡夏后相之位，后被其臣寒浞所杀。
(3)奡（ào）：又作“浇”，传说是寒浞的儿子，后被夏后少康所杀。荡舟：即以舟师冲锋陷阵。据传奡曾在一次水战中覆灭敌舟。
【译文】
南宫适问孔子说：“羿善长射箭，奡善长水战，但他们都没有好死。禹和稷都亲自耕作，但他们却得到了天下。”孔子没有回答。
南宫适出去了，孔子说：“这个人是君子啊！这个人真是崇尚道德啊！”
14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译文】
孔子说：“君子中不仁之人是有的吧，但小人中是不会有仁人的。”
14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
【译文】
孔子说：“爱他，能不叫他辛劳吗？忠于他，能不教诲他吗？”
14.8 子曰：“为命(1)，裨谌草创之(2)，世叔讨论之(3)，行人子羽修饰之(4)，东里子产润色之(5)。”
【注释】
(1)命：指与诸侯国交往的外交辞令。
(2)裨谌（píchén）：郑国大夫。草创：起草。
(3)世叔：郑国大夫。名游吉。讨论：研究并作评论。
(4)行人：官名。掌管外交出使等事。子羽：名公孙挥，字子羽。
(5)东里：地名。在今河南郑州，子产所居。
【译文】
孔子说：“郑国制定外交辞命，裨谌草拟初稿，世叔提出意见，外交官子羽进行修改，东里子产润色文词。”
14.9 或问子产。子曰：“惠人也。”
问子西(1)。曰：“彼哉！彼哉！”
问管仲。曰：“人也(2)。夺伯氏骈邑三百(3)，饭疏食，没齿无怨言(4)。”
【注释】
(1)子西：郑国大夫公孙夏，与子产是同宗兄弟。或说指楚令尹子西。今从前说。
(2)人也：此句有多种说法，或说“人”即“仁”，或说“人”上脱一“仁”字，或说“人”上脱一“夫”字。
(3)伯氏：齐国大夫。骈（pián）邑：地名。伯氏的食邑。
(4)没齿：终身。
【译文】
有人问孔子子产是怎样的人。孔子说：“他是个宽厚慈惠的人。”
又问到子西。孔子说：“他呀！他呀！”
又问到管仲。孔子说：“这是个仁人啊。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏只能吃粗劣的饭食，但伯氏至死也没有怨言。”
14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】
孔子说：“贫困而没有怨恨，难；富贵而不骄傲，容易。”
14.11 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优(1)，不可以为滕、薛大夫(2)。”
【注释】
(1)孟公绰：鲁国大夫。赵、魏：都是晋卿。老：大夫的家臣。优：有余力。
(2)滕、薛：两个小国名，在鲁国附近。
【译文】
孔子说：“孟公绰若去做晋国赵氏、魏氏的家臣，则才力有余，但不能够做滕、薛这样小国的大夫。”
14.12 子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲之知(2)，公绰之不欲，卞庄子之勇(3)，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言(4)，亦可以为成人矣。”
【注释】
(1)成人：完人。
(2)臧武仲：鲁国大夫。姓臧孙，名纥。曾预知齐侯将败，不接受齐侯给他的封田，因而免受牵累。
(3)卞庄子：鲁国大夫。封地卞邑，以勇称。
(4)久要：旧约。平生：平素。
【译文】
子路问怎样才是完人。孔子说：“像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的清心寡欲，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的才艺，再加上礼乐的文采，也可以说是完人了。”孔子又说：“现在的完人哪里一定要这样？看见利益能想到道义，遇见危难能献出生命，平日与人的约言历久不忘，也可以说是完人了。”
14.13 子问公叔文子于公明贾曰(1)：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”
【注释】
(1)公叔文子：卫国大夫公孙拔，或作“公孙发”。公明贾：卫人。姓公明，名贾。
【译文】
孔子向公明贾问及公叔文子，说：“他老先生不言语，不笑，不取于人，真是这样吗？”
公明贾答道：“这是传说的人说得过分了。他老先生在应该说话的时候才说，所以别人不讨厌他的话；在快乐的时候才笑，所以别人不讨厌他的笑；在合道义的时候才有所取，所以别人不讨厌他的取。”
孔子说：“是这样吗？难道真是这样吗？”
14.14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁(1)，虽曰不要君(2)，吾不信也。”
【注释】
(1)防：地名。臧武仲的封地。为后：立为后代的意思。臧武仲获罪出逃，曾据防城请求鲁君立臧氏后代为卿大夫，以此作为他退出防城的条件。
(2)要（yāo）：要挟。
【译文】
孔子说：“臧武仲凭借着防城请求把臧氏后代立为鲁国卿大夫，虽然有人说他不是要挟君主，我是不相信的。”
14.15 子曰：“晋文公谲而不正(1)，齐桓公正而不谲(2)。”
【注释】
(1)晋文公：姓姬，名重耳。谲（jué）：诡诈。
(2)齐桓公：姓姜，名小白。晋文公与齐桓公是春秋五霸中最有名的两个霸主。
【译文】
孔子说：“晋文公诡诈而不守正，齐桓公守正而不诡诈。”
14.16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死(1)。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯(2)，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
【注释】
(1)“桓公”三句：公子纠是齐桓公的哥哥，与齐桓公都是齐襄公之弟。齐襄公无道，齐桓公由鲍叔牙侍奉逃往莒国。襄公在国内被杀，时公子纠由师傅召忽和管仲侍奉逃往鲁国。其后桓公先回齐国被立为君，并逼鲁国杀了公子纠，召忽自杀，管仲归顺齐桓公，并任宰相。
(2)九合：齐桓公多次与诸侯国会盟，这里的“九”是虚指。
【译文】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽因此自杀，管仲却不跟随而死。”他接着问：“管仲不仁吧？”孔子说：“桓公多次召诸侯会盟，不再使用武力，这都是管仲的作用啊。这就是他的仁，这就是他的仁。”
14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲(1)，吾其被发左衽矣(2)。岂若匹夫匹妇之为谅也(3)，自经于沟渎而莫之知也(4)？”
【注释】
(1)微：无。
(2)被发左衽（rèn）：头发披散，衣襟向左掩，这是指未开化的少数民族的装束。被，同“披”。衽，衣襟。
(3)谅：这里指狭隘的信义。
(4)经：自缢。沟渎：沟渠。
【译文】
子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不仅不跟着死，还任相辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅相桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓至今还受着他的恩惠。如果没有管仲，我们大概都是披散着头发，衣襟左开那个样子了。难道要像那些普通男女守着小节小信，自缢于沟渠而没有人知道吗？”
14.18 公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公(1)。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”
【注释】
(1)臣：即家臣。僎（zhuàn）：人名。因公叔文子推荐，与公叔文子同任大夫。公：公朝。
【译文】
公叔文子的家臣僎和文子一同做了国家的大臣。孔子知道了这件事，说：“他真可用‘文’这个谥号。”
14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧(1)？”孔子曰：“仲叔圉治宾客(2)，祝鱼它治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
【注释】
(1)奚而：即奚为，为什么。
(2)仲叔圉：即卫国大夫孔文子。
【译文】
孔子谈到卫灵公的昏乱无道，季康子说：“既然如此，为什么他的国家不败亡呢？”孔子说：“有仲叔圉管理接待宾客的事，祝鱼它管理宗庙祭祀，王孙贾管理军事，像这样，怎么会败亡呢？”
14.20 子曰：“其言之不怍(1)，则为之也难。”
【注释】
(1)怍（zuò）：羞惭。
【译文】
孔子说：“一个人说起话来大言不惭，那他要实行起来就难了。”
14.21 陈成子弑简公(1)。孔子沐浴而朝(2)，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子(3)。”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【注释】
(1)陈成子：即陈恒，齐国大夫。简公：齐国国君。姓姜，名壬。
(2)沐浴而朝：当时孔子已不任官职，为此事特地朝见鲁君，斋戒沐浴，以示郑重。
(3)三子：指鲁国三大夫孟孙、叔孙、季孙，当时他们实际掌握了鲁国政权。
【译文】
陈恒杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后去朝见鲁哀公，他告诉哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告季孙、叔孙、孟孙三位大臣。”
孔子退下后说：“因为我曾忝居大夫之列，不敢不来报告。但君主却说‘你去报告三位大臣’。”
孔子又到三位大臣那里报告，他们不同意出兵。孔子说：“因为我曾忝居大夫之列，不敢不来报告。”
14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之(1)。”
【注释】
(1)犯：冒犯，指犯颜谏争。
【译文】
子路问怎样事奉君主。孔子说：“不要欺骗他，而可当面直谏。”
14.23 子曰：“君子上达，小人下达(1)。”
【注释】
(1)“君子”两句：有多种解说，或说“上”指仁义，“下”指财利；或说“上”指道，“下”指器，即具体能力；或说“上”即长进，“下”即沉沦。今从第一说。
【译文】
孔子说：“君子通达于仁义，小人通达于财利。”
14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
【译文】
孔子说：“古代人的学习是为了自己增进修养学识，现在人的学习是为了表现给人看。”
14.25 蘧伯玉使人于孔子(1)。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”
使者出。子曰：“使乎！使乎！”
【注释】
(1)蘧（qú）伯玉：卫国大夫。名瑗，孔子在卫国时曾居住其家。
【译文】
蘧伯玉派了一位使者拜访孔子。孔子请使者坐下，问道：“先生在做些什么啊？”使者回答：“先生想使自己少一些过失，但还没能做到。”
使者辞出。孔子说：“真是个好使者！真是个好使者！”
14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。”(1)
曾子曰：“君子思不出其位。”
【注释】
(1)此句重出，已见《泰伯篇》十四章。
【译文】
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那方面政事。”
曾子说：“君子的思虑不超出自己的职位。”
14.27 子曰：“君子耻其言而过其行(1)。”
【注释】
(1)而：用法同“之”。
【译文】
孔子说：“君子为自己的言语超过行动而感到可耻。”
14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】
孔子说：“君子所行有三个方面，我都没有做到，那就是：有仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这三点正是老师的自我写照呀。”
14.29 子贡方人(1)。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
【注释】
(1)方人：讥评别人。方，通“谤”。一说品评议论别人，“方”即比方的意思。今从前说。
【译文】
子贡讥评别人。孔子说：“赐啊，你就那么好了吗？我就没有这样的闲工夫。”
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】
孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有才能。”
14.31 子曰：“不逆诈(1)，不亿不信(2)，抑亦先觉者(3)，是贤乎！”
【注释】
(1)逆：预料，揣度。
(2)亿：臆测。
(3)抑：但是。
【译文】
孔子说：“不预先怀疑别人有欺诈，不无端猜测别人没有诚信，但也能及早察觉真相，这样的人是贤者了吧！”
14.32 微生亩谓孔子曰(1)：“丘何为是栖栖者与(2)？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
【注释】
(1)微生亩：“微生”是姓，“亩”是名。
(2)栖栖（xī）：忙碌不安的样子。
【译文】
微生亩对孔子说：“你为什么这样忙碌不安的呢？莫非是要显示你的口才吗？”孔子说：“我不敢显示口才，我是厌恶那种顽固不化的人。”
14.33 子曰：“骥不称其力(1)，称其德也。”
【注释】
(1)骥：千里马。
【译文】
孔子说：“被称为千里马的，不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。”
14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】
有人问：“用恩惠来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那么又用什么来回报恩惠呢？应该用正直来回报怨恨，用恩惠来回报恩惠。”
14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人(1)，下学而上达。知我者其天乎！”
【注释】
(1)尤：责怪。
【译文】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨天，不责备人，下学人事而上达天命。了解我的大概是天吧！”
14.36 公伯寮愬子路于季孙(1)。子服景伯以告(2)，曰：“夫子固有惑志于公伯寮(3)，吾力犹能肆诸市朝(4)。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
【注释】
(1)公伯寮（liáo）：“公伯”是姓，“寮”是名，或说也是孔子学生。愬（sù）：进谗言。
(2)子服景伯：鲁国大夫。姓子服，名何，字伯，谥号景。
(3)夫子：指季孙。
(4)肆：处死刑后陈尸示众。市朝：市集和朝廷。大夫之尸陈于朝廷，士之尸陈于市。这里指市集。
【译文】
公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯把这事告诉孔子，并说：“先生已经被公伯寮迷惑了，但我的力量还能够把公伯寮处死并陈尸于街市。”
孔子说：“大道将实行呢，这是命；大道将废弃呢，这也是命。公伯寮能把命怎么样！”
14.37 子曰：“贤者辟世(1)，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣。”
【注释】
(1)辟（bì）：避开。
【译文】
孔子说：“贤者避开昏乱的社会而隐居，次一等的避开一地而另择一地，再次一等的避开难看的脸色，再次一等的避开不好的言语。”
孔子又说：“像这样做的已经有七个人了。”
14.38 子路宿于石门(1)。晨门曰(2)：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注释】
(1)石门：鲁城的外门。
(2)晨门：守门人，负责早夜开闭城门。
【译文】
子路在石门宿了一夜。第二天早晨守门人问：“你从哪里来？”子路说：“我从孔氏那儿来。”守门人说：“是知道做不到却还要去做的那个人吗？”
14.39 子击磬于卫(1)，有荷蒉而过孔氏之门者(2)，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎(3)！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭(4)。”
子曰：“果哉！末之难矣(5)。”
【注释】
(1)磬（qìnɡ）：一种打击乐器。
(2)荷：肩负。蒉（kuì）：草织的盛器。
(3)硁硁（kēnɡ）：象声词，形容敲击石头的声音。
(4)“深则厉”两句：语见《诗经•邶风•匏有苦叶》。意谓如果水深，就索性穿着衣服过去，如果水浅，就提起衣服过去。这里表示个人行为应根据实际情况而定。厉，穿着衣服涉水。
(5)末：无。
【译文】
孔子在卫国，一天正击磬时，有一个人担着草筐从孔子住所的门前经过，他说：“这样击磬是有心事啊！”过一会儿又说：“真鄙陋啊，这种硁硁的磬声！没有人了解自己，也就守着自己罢了。如果水深，就穿着衣服过去，如果水浅，就提起衣服过去。”
孔子说：“这人好坚决啊！没有什么可以说服他。”
14.40 子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言(1)。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨(2)，百官总己以听于冢宰三年(3)。”
【注释】
(1)“高宗谅阴”两句：见《尚书•无逸》，原文语句稍有不同。意谓高宗守丧，三年不问国事。高宗，商王武丁。谅阴，天子居丧所住的庐屋。
(2)薨（hōng）：周代诸侯死亡称“薨”。
(3)“百官”句：意谓继位的新君三年不问政事，故朝中百官各守其职而听命于宰相。总己，即主持统理自己的职事。冢宰，周代官名，相当于后来的宰相。
【译文】
子张说：“《尚书》中说：‘殷高宗守丧居庐，三年不言语。’这是什么意思？”孔子说：“岂止殷高宗这样，古人都这样。国君死了，三年之内，百官各自统理自己的职事而听命于冢宰。”
14.41 子曰：“上好礼，则民易使也。”
【译文】
孔子说：“在上位的人能够以礼行事，那就容易使百姓听从治理。”
14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人(1)。”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸(2)！”
【注释】
(1)人：这里指与自己关系密切的人，如亲族朋友等。
(2)病：难。
【译文】
子路问怎样才是君子。孔子说：“自我修身而做到严肃认真。”
子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“自我修身而使亲友安乐。”
子路又说：“这样就够了吗？”孔子说：“自我修身而使百姓安乐。能自我修身而使百姓安乐，尧、舜大概也觉得不容易做到吧！”
14.43 原壤夷俟(1)。子曰：“幼而不孙弟(2)，长而无述焉(3)，老而不死，是为贼(4)。”以杖叩其胫。
【注释】
(1)原壤：孔子的故交。是一个另有主张而不赞同孔子学说的人。夷：箕踞，伸开两腿坐于地上的姿势，这不合双膝着地的跪坐礼节。俟：等待。
(2)孙弟：同“逊悌”。
(3)述：称述。
(4)贼：有危害的人。
【译文】
原壤伸开双腿坐在地上等待孔子。孔子说：“你年幼时不懂得逊悌的礼节，年长后没有可以称道的事业成就，年老了只是偷生不死，真是个祸害。”说着，孔子用手杖敲了敲原壤的小腿。
14.44 阙党童子将命(1)。或问之曰：“益者与(2)？”子曰：“吾见其居于位也(3)，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
【注释】
(1)阙党：地名。即阙里，孔子所居之地。将命：在宾主之间传话。
(2)益：长进。
(3)居于位：这里指坐在成人的席位上。按照礼节，童子应当坐于旁位，不可与成人并坐。
【译文】
阙党的一个少年来向孔子传话。有人问孔子：“这是一个求长进的孩子吗？”孔子说：“我看他坐在成人的席位上，又看他与长辈并排行走。这不是个求长进的人，而是一个急于求成的人。”
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