论语—八佾篇第三
本篇共二十六章，内容比较集中，论说的问题基本与礼乐相关。孔子所处的时代，周王室已极为衰微，列国争雄，大夫专权，原有的统治秩序正在急剧瓦解，作为维系这一统治秩序的礼乐制度遭遇前所未有的挑战，这就是所谓的“礼坏乐崩”。孔子对这样的社会现状极度不满，他把西周社会制度当作政治蓝图，因此竭力弘扬周礼，严厉抨击各级统治阶层违背周礼的举动，力图通过周礼的恢复重建等级分明的稳定秩序。但孔子的政治理想不符合社会发展的内在必然，在时代潮流面前，他除了表达愤怒，其实很难在政治上真正有所作为。本篇正是从一个角度反映了当时的社会情势，也反映了孔子关于礼乐的认识观念。
3.1 孔子谓季氏(1)：“八佾舞于庭(2)，是可忍也(3)，孰不可忍也(4)？”
【注释】
(1)季氏：鲁国大夫季孙氏，可能指季平子，名意如。
(2)八佾（yì）：天子所用的一种乐舞。佾，乐舞行列，每列定为八人。八佾即八列六十四人。按礼制，诸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。一说每佾人数与佾数相等。
(3)忍：忍心。一说容忍。今取前说。
(4)孰：什么。
【译文】
孔子谈及季氏，说：“他在庭院中使用八佾的乐舞，这样的事他都忍心去做，还有什么事会不忍心做？”
3.2 三家者以《雍》彻(1)。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆(2)。’奚取于三家之堂(3)？”
【注释】
(1)三家：指鲁国当政的仲孙、叔孙、季孙三家大夫。《雍》：《诗经•周颂》篇名，为周天子行祭礼后撤去祭品时所唱。彻：撤除。
(2)“相（xiàng）维辟公”两句：《雍》中诗句。相，助祭的人。辟公，指诸侯。天子，主祭的周天子。穆穆，形容端庄恭敬的仪态。
(3)堂：庙堂。
【译文】
仲孙、叔孙、季孙三家在家祭完毕时，唱着《雍》诗撤去祭品。孔子说：“《雍》诗中说：‘助祭的是诸侯，主祭的天子端庄恭敬。’在三家大夫的庙堂上，凭借哪一点唱此诗呢？”
3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：“一个人没有仁德，怎么来遵循礼？一个人没有仁德，怎么会懂得音乐？”
3.4 林放问礼之本(1)。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也(2)，宁戚。”
【注释】
(1)林放：鲁国人。
(2)易：整治。这里是治办丧事过重礼仪的意思。
【译文】
林放问礼的本意是什么。孔子说：“你问的问题意义很大啊！礼的实行，与其奢侈，宁可节俭。至于丧礼，与其仪节上过度周备，宁可感情过度悲哀。”
3.5 子曰：“夷狄之有君(1)，不如诸夏之亡也(2)。”
【注释】
(1)夷狄：古代对华夏族以外异族的泛称。
(2)诸夏：指中原地区的各诸侯国。亡（wú）：无。
【译文】
孔子说：“夷狄虽有君主，还不如中原各国没有君主。”
3.6 季氏旅于泰山(1)。子谓冉有曰(2)：“女弗能救与(3)？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎(4)？”
【注释】
(1)旅：祭名。据礼制，唯有天子才能祭天下名山大川，诸侯则能祭封地内名山大川。季氏作为鲁大夫而祭泰山是僭越行为。
(2)冉有：孔子学生。姓冉，名求，字子有。时任季氏家臣。
(3)救：阻止。
(4)“曾谓”句：意谓难道说泰山神还不如林放知礼，而会接受季氏的祭祀吗？
【译文】
季氏将祭泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止此事吗？”冉有回答：“不能。”孔子叹道：“唉！难道说泰山神还不如林放懂得礼吗？”
3.7 子曰：“君子无所争。必也射乎(1)！揖让而升(2)，下而饮。其争也君子。”
【注释】
(1)射：指射礼，有大射、乡射等名目。统治阶层通过射箭比赛选士或会民，其过程有固定的仪式程序。
(2)揖让：宾主相见的礼节。升：指登堂。射礼在堂上进行。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可争的事。如果有争则一定是在射礼上吧！但他们首先相互行礼，然后登堂进行比赛，赛毕则下堂共同饮酒。这样的争才是君子之争。”
3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮(1)。’何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”
曰：“礼后乎(3)？”子曰：“起予者商也(4)！始可与言《诗》已矣。”
【注释】
(1)“巧笑倩兮”三句：前两句见《诗经•卫风•硕人》，第三句未见于《诗经》中，此可能是逸诗。倩，形容笑容美好动人。盼，眼睛黑白分明，形容眼目流转的美丽。素，白色。绚，色彩华丽。
(2)绘事后素：绘画时先以素色为底，后施五彩。一说绘画先布五彩，再用白色线条勾勒。今从前说。
(3)礼后乎：意谓礼形成于仁义的基础之上。这是以上句“素色”喻“仁义”之质。
(4)起：开启，发明。
【译文】
子夏问道：“‘美好的笑容真动人啊，眼目的流转真妩媚啊，白净的脸上妆饰得真美丽啊。’这几句诗表达了什么意思呢？”孔子说：“有了白色的底子，然后画上色彩。”
子夏说：“就是说礼形成于仁义之后吗？”孔子说：“能够阐发我的意思的是商啊！现在可以与你谈论《诗经》了。”
3.9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也(1)；殷礼，吾能言之，宋不足征也(2)。文献不足故也(3)。足，则吾能征之矣。”
【注释】
(1)杞：国名。国君是夏禹的后代。征：证明。
(2)宋：国名。国君是商汤的后代。
(3)文：指典籍。献：贤者。
【译文】
孔子说：“夏礼我能够阐明，但夏的后代杞国却不足为证；殷礼我能够阐明，但殷的后代宋国却不足为证。这是因为杞、宋两国的典籍和贤者不足的缘故。如果有足够的典籍和贤者，那我就能引以为证了。”
3.10 子曰：“禘自既灌而往者(1)，吾不欲观之矣。”
【注释】
(1)禘（dì）：祭名。这里指隆重的宗庙大祭，只有天子才能举行。周成王因周公旦有重大功勋，封周公于鲁，特令鲁君以禘礼祀周公。后鲁国国君把禘祭扩大到其他范围，是越礼行为，因此孔子不愿看。灌：祭祀开始时，献酒于受祭者的仪式。
【译文】
孔子说：“举行禘礼时，第一次献酒以后，我就不愿再看下去了。”
3.11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎(1)！”指其掌。
【注释】
(1)示：通“置”。
【译文】
有人问关于禘祭的道理。孔子说：“我不知道。如果知道这个道理的人治理天下，犹如把东西放在这上面一样容易吧！”他一面说，一面指着手掌。
3.12 祭如在(1)，祭神如神在。子曰：“吾不与祭(2)，如不祭。”
【注释】
(1)祭：这里指祭祖先。
(2)与：参与。
【译文】
孔子祭祖先时，好像祖先真在那里，祭神时，好像神真在那里。孔子说：“如果我不能亲自参加祭祀，就会觉得像没有祭祀过一样。”
3.13 王孙贾问曰(1)：“与其媚于奥(2)，宁媚于灶(3)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也(4)。”
【注释】
(1)王孙贾：卫国大夫。
(2)奥：居室的西南角，古代以为那里有神。
(3)灶：指灶神。古人以为奥神位尊，灶神位低，但灶为烹饪食物的地方，对人有更实际的作用。这里可能分别以奥神和灶神比喻朝中近臣和权臣。
(4)无所祷也：此句意谓祭什么神都没有用处了。
【译文】
王孙贾问道：“与其求媚于奥神，宁可求媚于灶神，这两句话是什么意思？”孔子说：“这话不对。如果得罪了上天，那就没有地方可以祈祷了。”
3.14 子曰：“周监于二代(1)，郁郁乎文哉(2)！吾从周。”
【注释】
(1)监：借鉴。二代：指夏、商两朝。
(2)郁郁：形容文采富盛。文：指礼乐仪制。
【译文】
孔子说：“周朝借鉴了夏、商两朝，它所制定的礼乐仪制是多么丰富多彩啊！我主张遵从周朝的制度。”
3.15 子入大庙(1)，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎(2)？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
(1)大庙：开国君主的庙。这里指周公庙。大，同“太”。
(2)鄹（zōu）人之子：指孔子。鄹，鲁国地名，今山东曲阜东南。孔子父亲叔梁纥曾做过鄹邑大夫，这里的“鄹人”即指孔子父亲。
【译文】
孔子进入周公庙，对每件事都发问。有人说：“谁说这个鄹人的儿子懂得礼呀？他进了太庙，每件事都要问。”孔子听到这话，说：“这正是礼啊。”
3.16 子曰：“射不主皮(1)，为力不同科(2)，古之道也。”
【注释】
(1)射：射箭。这里指仪礼中的射箭，不是军中的射箭。皮：用兽皮制成的箭靶。
(2)科：等级。
【译文】
孔子说：“射箭主要不在于穿透靶子，因为人的力量各不相同，这是古人的道理。”
3.17 子贡欲去告朔之饩羊(1)。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
【注释】
(1)告朔：一种礼仪。天子于每年秋冬之交向诸侯颁发第二年的历书，告知每月初一的日期以及该年有无闰月，称“颁告朔”。诸侯把历书藏于祖庙，并在每月初一杀活羊祭于庙，然后到朝廷听政。其时鲁国国君已不再亲临祖庙行祭，仅保留供羊的形式而已。朔，农历每月初一。饩（xì）羊：用作祭品的羊。
【译文】
子贡打算取消每月初一用于告祭祖庙的那只羊。孔子说：“赐啊！你爱惜的是那只羊，我爱惜的是那礼。”
3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】
孔子说：“完全按照礼节事奉君主，别人却认为这是谄媚。”
3.19 定公问(1)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
(1)定公：鲁国国君。名宋，谥号定。
【译文】
鲁定公问：“君主使用臣子，臣子事奉君主，应该怎么做？”孔子答道：“君主按照礼节使用臣子，臣子忠心耿耿事奉君主。”
3.20 子曰：“《关雎》乐而不淫(1)，哀而不伤(2)。”
【注释】
(1)《关雎》：《诗经•国风》首篇，写一男子追求少女的情思。淫：过度，没有节制。
(2)伤：这里指过度悲伤。
【译文】
孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不伤情。”
3.21 哀公问社于宰我(1)。宰我对曰：“夏后氏以松(2)，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏(3)，既往不咎(4)。”
【注释】
(1)社：土地神。这里指社主，即为土地神所立的木制牌位。宰我：孔子学生。姓宰，名予，字子我。
(2)夏后氏：即夏朝。
(3)遂：完成。
(4)咎：追究罪过。
【译文】
鲁哀公问宰我做社主应该用什么木头。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使百姓畏惧而战战栗栗。”孔子听到此话后，说：“已经做了的事不必再解说，已经完成的事不必再规劝，已经过去的事不必再追究。”
3.22 子曰：“管仲之器小哉(1)！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归(2)，官事不摄(3)，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门(4)，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
【注释】
(1)管仲：春秋时齐国人。名夷吾，字仲，齐桓公的宰相。
(2)三归：其说甚多，主要有：一、按常例应缴纳给公家的市租。二、三处府第。三、管仲所筑台名。四、藏钱币的府库。五、地名，乃管仲采邑。六、娶三个女子。今取第一说。
(3)摄：兼职。
(4)塞门：筑于门口以挡视线的屏墙，如同后来的照壁。按礼制，此为天子诸侯所用。
(5)反坫（diàn）：土筑的平台，用于国君间会见的仪式上，宾主饮酒后，把空酒杯置于其上。
【译文】
孔子说：“管仲的器量很小啊！”
有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲获取了本该缴纳公家的许多市租，其下属人员都是专职而不兼任职事，哪里说得上节俭呀？”
人又问：“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君在门口树立屏墙，管仲也在门口树立屏墙。国君为了两国之间的友好交往，设有反坫，管仲也设有反坫。如果说管仲懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？”
3.23 子语鲁大师乐(1)，曰：“乐其可知也：始作，翕如也(2)；从之(3)，纯如也(4)，皦如也(5)，绎如也(6)，以成。”
【注释】
(1)大师：乐官名。大，同“太”。
(2)翕（xī）如：形容乐声始起的热烈。
(3)从（zònɡ）：同“纵”，放纵，展开。
(4)纯如：形容乐声的和谐。
(5)皦（jiǎo）如：形容乐声的清晰。
(6)绎（yì）如：形容乐声的连绵不断。
【译文】
孔子把演奏音乐的过程告诉鲁国太师，说：“奏乐的过程是可以知道的：演奏开始，乐声热烈振奋，随着演奏的继续，乐声纯静和谐，清晰明亮，连绵悠长，乐曲就这样完成了。”
3.24 仪封人请见(1)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎(2)？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(3)。”
【注释】
(1)仪：卫国邑名。封人：镇守边疆的官员。
(2)丧：这里指失去官位。
(3)木铎（duó）：以木为舌的铜铃，古代宣布政教法令时，常摇铃召集众人。这里比喻孔子将传道天下。
【译文】
仪邑的边防官请求与孔子见面，说：“凡君子来到这里，我没有不相见的。”跟随孔子的学生带他见了孔子。他出来后对这些学生说：“你们这些人哪里用得着担心没有官位呢？天下无道的情况已经很久了，上天将要把你们老师当作木铎了。”
3.25 子谓《韶》(1)：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》(2)：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】
(1)《韶》：舜时乐曲名。
(2)《武》：周武王时乐曲名。
【译文】
孔子论《韶》乐，说：“音乐美极了，表现的内容好极了。”论《武》乐，说：“音乐美极了，但表现的内容则有不足。”
3.26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】
孔子说：“居于上位不宽厚待人，施行礼仪不严肃恭敬，逢临丧事不悲戚哀伤，我怎么能看得下去呢？”
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