论语—先进篇第十一
本篇共二十六章，集中记录了孔子与学生共同相处的情况。除了第一与第二十一章，其他各章的内容都与孔子的学生直接相关，其中既有孔子对他们的教诲之辞，也记述了一些具体的事件。孔子在首章明确指出，真正有用于国家的人才，往往不是依靠祖荫登上仕途的那些人，而是通过学习，依靠真才实学获取官位的人。因而孔子的学生多为平民子弟，这突破了官府、贵族垄断教育垄断文化的状况。同时，孔子对学生的教育也多落在道德品质的培养上。当时特定的教学条件和教学方式，使孔子与学生朝夕相处，师生之间平等融洽，教学活动贯穿在日常生活中，孔子的思想与人格对学生发生着潜移默化的影响。本篇多有师生共处的场景再现，尤其末章，人物神态生动，个性鲜明，常作为最具文学性的代表作而选入各种作品选本中。
11.1 子曰：“先进于礼乐(1)，野人也(2)；后进于礼乐，君子也(3)。如用之，则吾从先进。”
【注释】
(1)先进于礼乐：指先学礼乐而后做官的人。下“后进于礼乐”则指先得官然后再学礼乐的人。或说“先进”“后进”指先辈后辈，以先进有古朴之风，故称“野人”。今从前说。
(2)野人：指没有爵禄的士人。
(3)君子：这里指可享父兄庇荫的卿大夫子弟。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是一般的士人；先有官位而后学习礼乐的，是卿大夫的子弟。如果我选用人才，那么我用先学习礼乐的人。”
11.2 子曰：“从我于陈、蔡者(1)，皆不及门也(2)。”
【注释】
(1)陈、蔡：皆国名。孔子曾被困于陈、蔡之间，粮食断绝，随从的学生饿得走不动路。
(2)门：指孔子门下。一说指仕进之门。今从前说。
【译文】
孔子说：“跟随我在陈、蔡两国间受困的学生，现在都不在我这里了。”
11.3 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
【译文】
孔子学生中德行突出的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。擅长言辞表达的：宰我，子贡。善于政事的：冉有，季路。熟悉古代文献的：子游，子夏。
11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】
孔子说：“颜回啊，他不是一个有助于我的人，他对我所说的话无不心悦诚服。”
11.5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
【译文】
孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们对于他父母兄弟称赞他的话都没有异议。”
11.6 南容三复白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。
【注释】
(1)白圭：白玉制的礼器。这里指《诗经•大雅•抑》中关于白圭的诗句：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”意谓白圭上的污点尚可磨去，但言语中的错误无法去掉。
【译文】
南容反复吟诵关于白圭的那几句诗，孔子把自己的侄女嫁给了他。
11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
【译文】
季康子问：“你的学生中谁好学？”孔子答道：“一个叫颜回的学生好学，不幸短命死了，现在没有这样的人了。”
11.8 颜渊死，颜路请子之车以为之椁(1)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死(2)，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后(3)，不可徒行也。”
【注释】
(1)颜路：颜回的父亲，名无繇，字路，也是孔子学生。椁（ɡuǒ）：古代棺材有两层，内层为棺，外层为椁。
(2)鲤：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼，年五十死。
(3)从大夫之后：孔子在鲁国曾任司寇一职，是大夫之位，故有此说。当时孔子已不在位。
【译文】
颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子为颜渊做椁。孔子说：“不管有才能还是无才能，说来总是自己的儿子。我的儿子鲤死的时候，也是只有棺而没有椁。我不能卖了车徒步行走来为他置椁。因为我曾身居大夫之列，不可以徒步出行。”
11.9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
【译文】
颜渊死了。孔子说：“唉！天亡我啊！天亡我啊！”
11.10 颜渊死，子哭之恸(1)。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
【注释】
(1)恸：极度悲哀。
【译文】
颜渊死了，孔子哭得极度悲哀。跟随孔子的人说：“您过于悲哀了！”孔子说：“是过于悲哀了吗？我不为这样的人悲哀，还为什么人悲哀呢？”
11.11 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
【译文】
颜渊死了，孔子的学生们想厚葬他。孔子说：“不可以。”
学生们还是很隆重地安葬了他。孔子说：“颜回呀，他把我当作父亲一样，我却无法把他当作儿子一样。这不是我的主张，是这些学生这样做呀。”
11.12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”
曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
【译文】
季路问如何奉事鬼神。孔子说：“还不能够奉事人，怎么能够奉事鬼呢？”
季路又问：“我大胆地问问死是怎么回事？”孔子说：“还不懂得生，怎么懂得死？”
11.13 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也(1)；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然”。
【注释】
(1)行行（hànɡ）：刚强的样子。
【译文】
闵子骞站在孔子身旁，显出恭敬正直的样子；子路显出刚强的样子；冉有、子贡显出温和快乐的样子。孔子很快乐。他说：“像仲由呀，怕不能够善终呢。”
11.14 鲁人为长府(1)。闵子骞曰：“仍旧贯(2)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【注释】
(1)长府：鲁国藏财货的府库名。
(2)仍：沿袭。贯：事情。
【译文】
鲁国改建贮藏财货的长府。闵子骞说：“照原来的样子又怎么样呢？何必改建呢？”孔子说：“这个人不大说话，一说话就切中要害。”
11.15 子曰：“由之瑟奚为于丘之门(1)？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣(2)，未入于室也(3)。”
【注释】
(1)瑟：古代一种拨弦乐器。
(2)堂：正厅，在房屋前面。
(3)室：内室，在厅后面。
【译文】
孔子说：“仲由为什么要到我这里来弹瑟呢？”于是学生们不尊重子路。孔子解释说：“仲由的学问已经登入堂中，只是还没有入室罢了。”
11.16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【译文】
子贡问：“颛孙师和卜商哪一个更好些？”孔子说：“颛孙师有些过度，卜商有些及不上。”
子贡说：“那么是颛孙师好一些吗？”孔子说：“过度和及不上是一样的。”
11.17 季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛而附益之(2)。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(3)，可也。”
【注释】
(1)周公：有二说，一说周公旦，另一说指在周朝任卿士的周公后代。
(2)附益：增加。
(3)小子：指学生。
【译文】
季氏比周公还富有，而冉求还替他敛取钱财，增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的学生。你们这些学生尽可击鼓声讨他。”
11.18 柴也愚(1)，参也鲁，师也辟(2)，由也喭(3)。
【注释】
(1)柴：孔子学生。姓高，名柴，字子羔。
(2)辟：偏激。
(3)喭（yàn）：刚猛。
【译文】
高柴愚直，曾参鲁钝，颛孙师偏激，仲由刚猛。
11.19 子曰：“回也其庶乎(1)，屡空。赐不受命(2)，而货殖焉(3)，亿则屡中(4)。”
【注释】
(1)庶：将近，差不多。
(2)不受命：古代经商皆由官方掌管。这里指不受命于官，自以财货经商牟利。一说命即天命。今从前说。
(3)货殖：经商营利。
(4)亿：臆测，猜度。
【译文】
孔子说：“颜回的道德学问差不多了吧，可是常常极度贫困。端木赐未受官方之命而私自经商牟利，他对市场行情的猜度却常常准确。”
11.20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【译文】
子张问善人怎么样。孔子说：“善人不踩着别人的足迹走，但他的道德学问也难以精深入室。”
11.21 子曰：“论笃是与(1)，君子者乎？色庄者乎？”
【注释】
(1)论笃是与：“与论笃”的倒装句。与，赞许。
【译文】
孔子说：“总是对言论实在的人表示赞许，但他是真正的君子呢？还是表面上做出庄重的样子呢？”
11.22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人(1)，故退之。”
【注释】
(1)兼人：指勇力胜过他人。
【译文】
子路问：“听到了就该行动吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能一听到就擅自行动呢？”
冉有问：“听到了就该行动吗？”孔子说：“听到了就行动。”
公西华说：“仲由问听到了就该行动吗，您说‘有父兄在’；冉求问听到了就该行动吗，您说‘听到了就行动’。我对此迷惑不解，大胆地来问问。”孔子说：“冉求容易退缩，所以要鼓励他。仲由好勇过人，所以要抑制他。”
11.23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【译文】
孔子被拘禁于匡地，颜渊因失散最后才到。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死呢？”
11.24 季子然问(1)：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣(2)。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君(3)，亦不从也。”
【注释】
(1)季子然：季氏的子弟。
(2)具臣：备位充数的臣。
(3)弑（shì）：臣子杀死君主或子女杀死父母称“弑”。
【译文】
季子然问：“仲由、冉求可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你会问别的人，竟是问由和求啊。所谓大臣，应该用大道来事奉君主，如果行不通，宁可辞职不干。如今由与求啊，只可算是备位充数的臣子罢了。”
季子然又问：“那么他们会一切听从任用他们的人吗？”孔子说：“弑父弑君的事，他们也不会听从的。”
11.25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子(1)。”
子路曰：“有民人焉，有社稷焉(2)，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞者。”
【注释】
(1)贼：害。
(2)社稷：土神和谷神。
【译文】
子路让子羔去当费邑邑宰。孔子说：“这是害了人家的儿子。”
子路说：“那里有百姓，有土神谷神，为什么一定要读书才算是学习呢？”
孔子说：“所以我讨厌那种强词夺理的人。”
11.26 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐(1)。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰(2)：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰(3)：“千乘之国，摄乎大国之间(4)，加之以师旅，因之以饥馑(5)，由也为之，比及三年(6)，可使有勇，且知方也(7)。”
夫子哂之(8)。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十(9)，如五六十(10)，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同(11)，端章甫(12)，愿为小相焉(13)。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希(14)，铿尔(15)，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(16)。”
子曰：“何伤乎(17)？亦各言其志也。”
曰：“莫春者(18)，春服既成，冠者五六人(19)，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与(22)？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注释】
(1)曾晳（xī）：曾参父亲，名点，字晳，也是孔子的学生。
(2)居：平日家居。
(3)率尔：急遽的样子。
(4)摄：迫，夹箝。
(5)因：继。
(6)比及：等到。
(7)方：指道义。
(8)哂（shěn）：微笑。
(9)方：古代一种面积计量方式，表示纵横的长度。
(10)如：或。
(11)会同：诸侯会盟。
(12)端：一种礼服名。章甫：一种礼帽名。
(13)相（xiàng）：祭祀、会盟时司仪赞礼的职务，小相为此职的最低级。
(14)希：同“稀”，指瑟声稀疏。
(15)铿（kēng）尔：弹瑟结束时的声音。
(16)撰：才具。
(17)伤：妨害。
(18)莫春：即暮春，农历三月。莫，同“暮”。
(19)冠者：指成年人。古代男子二十岁举行冠礼。
(20)沂（yí）：水名。在今山东曲阜南。
(21)舞雩（yú）：鲁国祭天求雨的场所，在曲阜东南。
(22)唯：语首词，无义。
【译文】
子路、曾晳、冉有、公西华陪坐在孔子身边。
孔子说：“我的年龄比你们大一些，但你们不要因此受到拘束而不敢讲话。平日你们总是说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解且任用你们，你们会怎么做呢？”
子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国之间，外有别国侵略，内有灾年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们充满勇气，而且懂得道义。”
孔子微微一笑。
又问：“冉求！你怎么样？”
冉求答道：“一个边界以六七十里或五六十里见方的小国，让我去治理，只要三年，可以使人们富足。至于礼乐方面的事，那只有等待君子来实施了。”
孔子问：“公西赤！你怎么样？”
公西赤答道：“我不敢说能做到，但我愿意这样学习。宗庙祭祀或是诸侯会盟，我愿意穿戴着礼服礼帽，做一个小司仪。”
孔子又问：“曾点！你怎么样？”
曾晳正在弹瑟，这时瑟声渐疏，然后“铿”的一声停止了，他推开瑟站起来说：“我和他们三人的才志不同。”
孔子说：“这有什么关系呢？只是各人说说自己的志向罢了。”
曾晳说：“暮春时节，已经可以穿春装了，我和五六个成人，六七个孩子，在沂水中洗洗，在舞雩被风吹拂着，然后吟唱着回来。”
孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向啊。”
子路等三人走出去了，曾晳走在最后。他问孔子：“他们三人所说的怎么样？”
孔子说：“也就是各人说说自己的志向罢了。”
曾晳问：“您为什么对仲由的话笑了呢？”
孔子说：“治理国家讲求礼让，可是他的话一点不谦虚，所以我笑了。”
曾晳说：“那么冉求说的不是国家吗？”
孔子说：“怎么见得六七十里或五六十里见方的地域就不是一个国家呢？”
曾晳说：“公西赤所说的不是国家吗？”
孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，不是国家的事又是什么？如果公西赤只能做小司仪，那谁还能做大司仪呢？”
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